Picatrix

Redatto in Spagna negli anni 1047-1051, l'originario testo arabo intitolato Ghayat al-hakim è stata tradotto in castigliano nel 1256, presso la corte di Alfonso X el Sabio.

Da questa versione andata perduta deriva la trasposizione latina "Il fine del saggio", nota come Picatrix e conservata in una ventina di manoscritti.

Nel secolo XIV-XV, il pensatore Ibn Khaldun attribuisce il trattato a Maslama al-Majriti, ma dalle indicazioni testuali l'autore sembra essere Picatrix.

Secondo Corbin questo appellativo è la corruzione latina del nome greco di Ippocrate (Hippocrates, Harpocration), trasmesso dall'arabo (Buqratis).

Costituito di quattro libri, "Il fine del saggio" presenta una struttura triadica: un prologo, una parte centrale pratico-operativa e un epilogo.

Il testo descrive la negromanzia ovvero la scientia de rebus absconditis, che ha come soggetto non i demoni, bensì i secreta per la fabbricazione dei talismani.

In questi oggetti artificiali il filosofo, mago e sapiente, deve introdurvi lo spiritus. Pertanto è necessario che egli conosca la fisica, la metafisica, le arti del trivio e del quadrivio.

La nigromantia, formata da tre parti (la scientia spirituum, l'astrologia, la magia), comprende una sezione teoretica ed una pratica, seguita da preghiere.

The original Arabic text, entitled Ghayat al-hakim, was written in Spain in 1047-1051 and translated into Castilian in 1256, at the court of Alfonso X el Sabio.

Known as Picatrix and stored in twenty manuscripts, the Latin transposition "The aim of the wise man" comes from this lost version.

In the fourteenth and fifteenth century, the thinker Ibn Khaldun attributes the treatise to Maslama al-Majriti, but from the textual indications the author seems to be Picatrix.

According to Corbin, this epithet is a corruption of the Latin name of Greek Hippocrates, namely, Hippocrates or Harpocration, transmitted from Arabic Buqratis.

Consisting of four books, "The aim of the wise man" presents a triadic structure: a prologue, a practical-operative section and an epilogue.

The text describes the necromancy, namely, the scientia de rebus absconditis, whose subject are not the demons, but the secreta for making talismans.

In these artificial objects, the philosopher, magician and wise man, must introduce the spiritus. Therefore, it is essential that he knows physics, metaphysics, the arts of the trivium and the quadrivium.

The nigromantia, consisting of three parts (the scientia spirituum, astrology, magic), includes theoretical and practical sections, followed by prayers.

Media:

Digital Images

Manuscripts

Darmstadt, Hessische Landes- und Hochschulbibliothek, 362 (630), sec. XVI, ff. 261:

Darmstadt, Hessische Landes- und Hochschulbibliothek, 1410, sec. XVI, ff. 109.

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Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Magl. XX. 20, sec. XVI (ca. 1536), cart., ff. 117.

Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Magl. XX. 21, sec. XVI, cart., ff. 189.

Hamburg, Staats- und Universitätsbibliothek, sec. XVIII, cart., f. 188.

Kassel, Landesbibliothek und Murhardsche Bibliothek der Stadt, chem 4° 9, sec. XV, cart., ff. 222: 179r-185v.

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London, British Library, Sloane 1305, sec. XVII, cart., ff. 153.

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Paris, Bibliothèque de l'Arsenal, 1033, sec. XVII, cart, ff. 339.

Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 7340, sec. XVII, cart., ff. I+68.

Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 10272, sec. XV, cart., ff. 305: 2r-305r.

Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 10273, sec. XVII, cart., ff. 295: 1r-295r.

Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 13016, sec. XVII, ff. 1(a)+128: 1r-128.

Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 13017, sec. XVII, ff. 78: 1-77r.

Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 17871, sec. XVI (1500), cart., ff. I(a)+124: 1-124.

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Wien, Österreichische Nationalbibliothek, 3317, sec. XV (ca. 1466), cart., ff. 114: 113.

(#)

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